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简介：讲述了女人之间的斗争，永远是最残酷的斗争。而后宫，是残酷的密集地。流潋紫笔下的后宫，后宫中那群如花的女子，或许有显赫的家世，或许有绝美的容颜、机巧的智慧。她们为了争夺爱情，争夺荣华富贵。

喻氏先贤

2009年，我与十堰市 旅游 局局长李华山先生合作，为武当山国际研讨会撰写过一篇题为《论“武当”品牌传播的几个问题》的大会论文，在该文中我们提出了武当品牌传播中的“品牌细分”与“品牌提升”问题。时隔10年，我发现武当品牌的传播问题依然是武当文化的 资源特质辨析 以及 资源传播切入点寻找 等关键问题。目前国内有许多 旅游 景区因为包含了一些寺庙与道观，涉及到一些宗教场所，由于12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》 ，使得其正常的经营和商业品牌传播陷于停滞状态，影响了当地的文化 旅游 产业发展，尽管各地原因各各不同，但是，都普遍存在 对于含有宗教文化内容的 旅游 地资源整合与品牌传播问题。本文以武当山为例，谈谈数字经济时代武当文化资源的整合与传播方式和路径选择问题。

“武当”是我国知名品牌！“武当”这个词汇在中国几乎是妇孺皆知、家喻户晓，其知名度在于它是中国道教圣地，也是中国道教建筑文化的辉煌所在，更是武当道派、武当道拳、武当医术、武当音乐的发源地……武当文化和武当山景区已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。无论从道、武、医、建筑文化、道家音乐哪个角度来阐述，武当都称得上是响当当的国际品牌。但是，如何全面整合武当文化资源，如何利用武当品牌创造更多的文化 旅游 产品，如何避免触碰2017年国家12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》所禁止的红线，这是许多类似武当山景区所应解决的重要问题。

我们认为，武当文化的品牌传播，应当从不同的资源特性出发，辨析其资源特质，寻找大众乐于接收的品牌传播路径和创造品牌资源衍生产品，避免与有关政策法规相冲突的品牌传播和新产品创造的约束。

（一）

首先，我们必须廓清作为我国宗教圣山、道教发源地的“宗教武当”的品牌文化内涵 。

宗教武当的品牌内涵与 基本向度 是对人间苦难超度与博爱关怀以及对超越存在的终极诉求的精神救助。宗教究竟是什么？马克思在《黑格尔哲学批判导言》② 里提出，“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”著名学者潘岳博士认为：马克思在这段话里只是运用了形象化的语言来显示宗教具有“苦难中的人民的精神安慰”的重要 社会 功能，在马克思的原意中，对宗教的这一功能并无褒贬之意，只是一种比喻性的描述并没有作出一种本质判断。很显然，宗教是一种人类特有的精神产品。在马克思眼里，宗教是人类 社会 存在发展的产物，是一种自发朴素的世界观，有一定的 历史 合理性，并不完全是消极的。过去我们把宗教视为“毒品”，视为旧 社会 的残余，视为与先进阶级、先进政党、先进制度格格不入的异物，视为与马克思主义对立的意识形态，显然是对宗教的一种泛意识形态的片面认识。 武当的 宗教品牌 要求我们对于武当的道教要充分尊重它的教义与教规，严格按照宗教法保护人们的宗教信仰权利。对于宗教人士的各种合法宗教行为予以保护和尊重。而且这种宗教品牌确立与保持的关键在于武当道教的庄严性、肃穆性以及道教的神圣性！所谓香火很灵验、神职人员很虔诚、道士形象很圣洁……因此，恢复武当山作为 神秘而肃穆的宗教圣地 将是保护武当品牌的最佳方式，而其中作为武当山宗教品牌的人格化代表的武当道长也应该退出一切商业活动，这样才能发挥宗教领袖人物在 信众 心中的影响力。

（二）

其次， 作为 世界 历史 文化遗产地 的“文化武当”品牌，应当突出它的 历史 文化价值的发掘与弘扬。宗教是一种文化。宗教并不仅仅只展示神的教义，宗教往往以多姿多彩的哲学、道德、建筑、艺术、习俗、仪式等影响着 社会 、影响着人生。宗教作为各民族最初的文明形态，对人们的生活方式、 社会 制度和伦理规范的形成产生着巨大的影响。所以说，宗教不仅仅是一种是一种 社会 文化现象，一种价值取向，一种认识人生、认识世界万物的精神方式，宗教蕴含着各个民族自古以来共同的生活经验和记忆，而且将这些共同的生活经验和记忆升华为相对独立的信仰和教义体系，以适应时代发展的文化张力，积累起深厚的生活智慧，以开明通达的文化态度，不断地彰显出它对于现代生活的不可或缺的精神价值和重要的 社会 功能。潘岳博士在他的著名论文《马克思主义宗教观必须与时俱进》③（刊载于《天府评论》网站http://www.tianfu.com）中对于宗教与科学、哲学的区别以及宗教的 社会 功能进行了精到的概括。他认为，“宗教，属于信仰范畴，回答人们用理性无法解释的人生根本问题。与科学不同，科学 探索 事实世界，宗教 探索 意义世界。与哲学也不同，哲学解释意义世界的方式是理性逻辑，宗教对意义世界的解释是超理性思维。一句话，凡人们想不通、做不到的地方，就有宗教存在。”宗教不仅具有特殊的心理功能、道德功能、文化功能，而且还兼具服务、公益等多种功能。因此，潘岳主张“在改革发展的今天，执政党要使宗教服务于 社会 主义 社会 、适应于 社会 主义 社会 ，唯有将宗教与无神论、阶级斗争、科学技术的关系重新定位。”“ 以新型的执政意识与领导方式来管理政府、管理 社会 、管理宗教”。“与时俱进发展马克思主义宗教观”。这样才能更好地发挥宗教不断促进 社会 进步与发展的积极功能。所以，我们对于世界上许多积数千年人类思维精华的庞大宗教体系，不能作简单的、片面的、粗暴的、教条的甚至庸俗化的理解。我们除了运用认识论的方法对于宗教功能进行现代研究之外，还应有文化学、 社会 学、心理学、政治学方法，甚至还有经济学、产业学的方法来认识宗教，这样才能对宗教 社会 功能有一个全方位的、动态的、真实的认识。

文化武当的价值还在于它对人们心灵的净化作用。20世纪所带来的许多 社会 矛盾与严重的 社会 问题仍在继续甚至恶化，例如环境污染、贫富分化、性病蔓延、毒品害群等继续危害人类。尤其是随着物质财富的日益丰富，人们对财富的追求和占有欲极大地膨胀起来。“整个世界似乎已变成了完全物化的空间，人们素来视作最高价值的精神追求被压缩到了最低的限度，一部分人的精神世界也纯然物化或物欲化。人们自己创造了物质财富，本意是为了满足自己的发展，其中包括精神和人格的增长，却不想成了压抑自己的自由发展尤其是精神自由发展的桎梏。这种情况在上一世纪已十分突出，在新的百年中恐怕会愈演愈烈。由此，新世纪的人们会有更多的思想困惑，会有更迫切的精神渴求。”④ 古老的道教文化已经有几千年的 历史 ，其中包含着丰富的人生智慧，汇聚着中华民族先辈们文化和精神创造的精粹。她可以为新世纪中人们的精神饥渴提供资粮和琼浆。而随着新世纪人们的文化自觉，对道教和道教文化的追寻会更加广泛，更加有紧迫感。

（三）

第三 ，作为 文化产业发展资源地的“产业资源的武当”品牌 ，它的品牌内涵主要在于 探索 与发现武当的产业资源价值。

道教文化内涵十分丰富，它的功能十分多样，有待于人类不断地探究与开发。比如道教的经济功能就十分博大精深，它的道家拳法既可以健身强体，又能够修身养性；它的音乐更是美妙绝伦，不仅能够提升人们的精神境界，增加人们的审美情趣，更能够抚慰人们的灵魂、超越人们的烦恼；它的道家医术更是“普救众生”的具体显现。中国古代就有“十道九医”的民谚，说明道家对于“普度众生”有着自身一套非常完备的实用医学体系，这些道医秘诀的开发与继承对于今天的人类极有实用价值！

我们过去对于道教的经济功能（或者叫做产业功能）研究非常欠缺。计划经济年代人们往往倾向于反对开发“道教文化资源”的说法，认为是对神圣的宗教的一种“不敬”，甚至是有点“亵渎”之意。因为人们常常把“开发”与“牟利”联系在一起，而“牟利”又往往被认为是不道德的。其实不然， 这里的“开发”是不断地“发现”和“ 探索 ”宗教文化的内在功效，以寻找宗教新的“精神产品”“物质产品”而服务于现代人类。同时，“开发”也包含着另外一层意义，即在“文化经济化、经济文化化”的时代，道教文化能否作为一种资源，在开发它的精神价值、道德价值的同时，也开发出它的“规模化的经济价值”。 也就是说，道教文化能否作为人们生产文化产品、进行文化服务、满足人们需求的前期文化因素而进行广泛的应用。其结论是非常明确的，道教文化的产业功能十分显著，对于今天的人类发展极具现实价值！应当承认，宗教自从它诞生的那一刻起就具有明显的经济功能。北京大学著名学者金克木教授曾经论述过“寺庙经济”问题，他认为，“世界上许多同类的宗教派别都遵循着大致相仿的模式。物质利益和 社会 效果是根本的，古人并不是不要实利的超人。” “佛教传进来的第一是和尚，第二是庙宇。……佛陀在世时候就有大商人‘黄金满地’买‘精舍’捐献，就有杀父的国王‘归依’当‘护法’。佛教的经济和政治的性质及作用很明显。”宗教“还具有一种组织群众的作用”，“一个严密组织的佛教宗派可以从物质上和精神上组织起很多人在自己的周围。”“稍一检查石窟造像的题名，就可以看出这实际上起了组织跨行会的人的作用。当‘会首’的是组织者，寺庙是集中聚会地，佛像是核心象征，香火是联络信号。……一切宗教行为都是围绕这一寺庙文化进行的仪式……”⑤（金克木《比较文化论集》第211页：“三谈比较文化”。三联书店1984年6月第1版）

（四）

第四 ， 作为 旅游 名胜地的“风景武当” 品牌，它的内涵在于将其综合文化资源特色作为 旅游 资源吸引世界游客，造福人类精神文化的不断发展……武当风景区的文化资源的挖掘是近年来十堰市乃至湖北省 旅游 产业的重点工作之一。近年来，武当风景区全面整合文化资源，精心打造文化品牌，积极推进“文化武当”建设，为景区发展提供了重要文化支撑，促进了景区全面协调可持续发展。为提升景区核心竞争力，武当风景区管委积极推进文化研究机构建设，建立文化研究的引智机制，武当景区与国家 旅游 局、多所高等院校合作，制定 旅游 规划、共同开发系列 旅游 研究课题，吸纳国内外知名学者，开展多领域、高层次的东方文化和武当 历史 文化研究。拍摄了多部优秀武当文化研究专题片。多次组织专家学者讲学、参加景区 旅游 文化开发项目规划论证和景区文化内涵发掘工作，为科学合理地推动景区文化建设提供了新思路。这些活动提升了景区文化内涵与人文魅力，为景区从更深和更广的层次上扩大对外交流与合作奠定了坚实基础。

武当拳法是武当文化的重要组成部分，为弘扬这一武术瑰宝，武当山先后举办高规格的学术研讨会和武术比赛，使其成为景区独具特色的人文资源和 旅游 景观。道教文化的核心思想是“返璞归真”。因而利用生态学原理和原则，营造景区拙朴、恬静、含蓄的情调氛围，是强化、展现武当道教文化吸引力的有力手段。“景观武当”在这些方面还有极其广阔的发展空间。武当风景区还积极引进 养生 文化，努力把武当打造成知名的 养生 基地。举办中华 养生 文化国际学术研讨会，就道教与 养生 、武当环境因素分析与 养生 等领域进行了深入研讨，进一步丰富了武当文化的内涵。其实，道教文化资源开发最引人注目的内容之一就是道家 养生 文化。也是最能吸引游客的“核心景观”！众所周知，道教 养生 文化的实质是对生命的养护与延益，其终级的目标是得道成仙，故而融摄信仰与实践于一体，虽有其不可超越的内在矛盾，但千百年来道士们通过顽强的意志和坚定的信念一代一代地 探索 攀登，为我们留下许多卓有效验、历试不爽、理法皆善的 养生 经典，为今人祛病强身、延年益寿、激发身心潜能提供了极有价值的参考资料。道教自创教之日， 养生 即是其重要的理论与实践课题，道教的 养生 文化更是远韶黄老。道士们近两千年不懈追求的仙路历程，留下卷帙浩瀚的 养生 经典，在教内教外均产生了巨大而深远的影响，为人们的 健康 长寿作出了不可磨灭的 历史 贡献。同时，道教的 养生 文化对我国传统文化的其他方面诸如文学、艺术、医药、卫生及人体科学、 养生 学、环境学、生态学等都曾有过积极的作用。因此，展开道教 养生 文化的研究，不仅可以让我们更深入全面地从理论和实践两个层面拓展道教的研究，剔除其糟粕，继承和发扬其有益于现世的优秀遗产，更能使我们继往开来，运用现代的理论成果和 科技 手段创造性地诠释和实践道教 养生 文化，为解决当今世界的生态危机、人伦危机提供一条独具特色的可行之路。

与此同时，道教 养生 中还有重要的道德实践内容。积善立功，不仅是外在的，更是内心的，这样才能养好生。道教 养生 以道法自然，天道乐生，随缘度人的慈悲心量，唤起人们热爱自己、热爱 社会 、热爱生命、热爱自然的博爱情怀，教导人们与自然万物和谐共处，以天道无私的奉献精神，普济群品。从这个方面看，道教 养生 文化对 社会 的价值更加彰显，这实是道教 养生 对 社会 的重要贡献。在拜金主义汹涌的今日，以康强身心为显务，以匡正人心为内里的道教 养生 法，可让更多的人在身心康强的同时，拥有一个更加高尚的道德品质。

武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山是世界闻名的道教圣地。为了纪念明王朝大修武当山宫观600周年，武当文化的诞生与发展已历经了600年的风风雨雨。在这600年的 历史 时光中，武当山由最初的皇家私庙发展到老百姓信奉的道教圣山，最终被联合国教科文组织认定为世界文化遗产。

武当山，作为国家重点风景名胜区、4A级 旅游 区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景 旅游 区示范点”称号。这一切都是发展武当文化产业宝贵的稀缺的品牌资源。

我们期待武当文化之光成为照亮中国文化产业发展的指路明灯。

注释：

① 菲力普?柯特勒：《现代营销学》第49页，北京 中信出版社，2002年

② 马克思：《黑格尔哲学批判导言》北京 《马恩选集》人民出版社 ，1983年

③ 潘岳 《马克思主义宗教观必须与时俱进》（刊载于《天府评论》网站http://www.tianfu.com）

④ 张继禹：《践行生活道教 德臻人间仙境--关于道教与现实 社会 生活的探讨》《道教研究》2004年2期

⑤ 金克木：《比较文化论集》第211页“三谈比较文化” 三联书店1984年6月第1版

⑥《武当山道教药用植物》湖北 科技 出版社 1992年

⑦ 王国华 《文化产业发展散论》第215页 珠海出版社 2008年版

⑧ 王国华.《从 旅游 到 旅游 业》第228页 珠海：珠海出版社， 2002年版

（作者简介：王国华博士，湖北省黄梅县人， 现为北京工业大学文化创意产业研究所所长，教授）

喻氏先贤

喻合字匡孙，西晋豫章人。魏晋之帝，屡征不仕，后赠银青光禄大夫。

喻归自号介侯，豫章人。初任曲阜令，西河郡太守，著《西河记》三卷。

喻药南梁人。梁武帝扈从，授云旗将军，任安州刺史。

喻迪冲字纠夫，号伯洪。精通数术，领兵守御关西。

喻凫唐毗陵人，官乌程县令。著《喻凫诗集》一卷。

喻坦之睦州人。唐僖宗时诗人，与郑谷并称“芳林十哲”。

喻士珍唐懿宗时，唐巂州刺史。咸通年间南诏寇嶲州，士珍破之，斩获千余人。

喻皓浙江绍兴人。所著《木经》，是我国第一部建筑专著。

喻葆光字如晦，妻黄净德，夫妻善教，其五子喻良倚、良能、良显、良材、良弼均登第，故号“五子登科”。

喻陟字明仲，北宋睦州人。累官陕西、福建提刑司提刑，特授宣徳郎。

喻彦先浙江建徳人。宋朝政和进士，汉阳军教授。

喻天祺四川人。北宋熙宁年间进士。

喻房浙江建德县人。北宋嘉祐进士。

喻舜俞四川彭县人。北宋熙宁年间进士。

喻鼎辅,仁寿县人。北宋元祐年间进士。

喻贽仁寿县人。北宋政和年间进士。

喻安雅仁寿县人。北宋政和年间进士。

喻变井研县人。北宋政和年间进士。

喻燮仁寿县人。北宋宣和年间进士。

喻良能字叔奇，南宋“乌伤四子”之一。绍兴二十七年与胞兄良倚同登进士，吏部侍郎，封开国男。

喻仲可字可中，南宋严陵人。易学家，其思想为清文人纳喇性德称道。

喻汝砺字迪儒，宋时仁寿人。进士，礼部员外郎，端正刚直，时号“扪膝先生”。

喻樗字子才，严州人。进士，宋工部侍郎，宋史立传。

喻从政江西洪都人。江陵太守，征兵勤王，升平章政事。生九子：大纲、大常、大纪、大简、大邦、大德、大洪、大武、大昌。

喻起仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻充仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻邦佐字致平，小名绍祖，小字继先，仁寿县人。南宋绍兴十八年进士。

喻驎仁寿县人。南宋绍兴年间进士。

喻仲远余杭人。南宋绍兴进士，开化县县令。

喻汉卿仁寿县人。南宋绍兴进士，著有《通鉴总政》一百十二卷。

喻倪井研县人。南宋乾道年间进士。

喻备井研县人。南宋乾道年间进士。

喻庆孙南宋淳熙年间进士。

喻如箎南宋淳熙年间进士。

喻革南宋淳熙年间进士。

喻显道南宋庆元年间进士。

喻荣孙仁寿县人。南宋嘉泰年间进士。

喻宋杰仁寿县人。南宋嘉泰年间进士。

喻棻邵阳人。宋朝进士。

喻榆萍乡人。南宋建炎进士。

喻用国南昌人。南宋宝祐四年文天祥榜进士。

喻元新建人。南宋咸淳七年进士。

喻臣江西彭泽人。宋朝进士，墓在彭泽了髻山麓。

喻賔敖泰州人。南宋淳熙进士。

喻厪南宋嘉定年间进士。

喻子庚南宋嘉定年间进士。

喻大正南宋绍定年间进士。

喻中选名山县人。南宋隆兴年间进士。

喻琳宣城人。宋朝景祐元年进士，官至职方员外郎。

喻大中名山人。南宋淳熈十三年进士。

喻峙仙游人。宋朝特奏名进士。

喻鼎遂宁县人。宋朝进士。

喻珪毘陵人。南宋宁宗时任台州刺史、知台州军。破虏有功，以朝奉大夫兼权本路安抚提刑。

喻廸孺宋朝人。以郎中任遂宁知府。

喻仲迁宋朝人。右通直郎，乾道五年任溧阳县令。

喻复初元朝湖南平江人。输粟万斛赈灾，天顺三年敕以义官。

喻均善元朝人，累官大宗伯礼部尚书。子信可，重庆知府。

喻德昭临川人。明洪武初，六岁被父母遗下。十四岁时，先到凤阳，再去汉中，长达十年寻亲，而母已殁，乃扶父负柩。德昭筑庐守墓，竟卒於墓所，乡人称为孝子。

喻有立江西人。明朝洪武十五年知清河县，勤政爱民，兴学礼士。

喻伯启奉新人。明朝建文元年己卯乡试举人，教谕。

喻贵成都府人。明朝永乐年举人。

喻纯大足县人。明朝永乐年举人。

喻纯江夏人。明朝永乐三年乙酉乡试榜举人。

喻永怀黄冈人。明朝永乐三年乙酉乡试榜举人。

喻骥沅江人。明朝永乐九年辛夘乡试榜举人。

喻矩黄冈人。明朝永乐十二年甲午乡试榜举人。

喻友诚麻城人。明朝永乐十五年丁酉乡试榜举人。

喻良熙会昌人。明朝永乐丁酉乡试举人，泰宁县训导、鹤庆通判。

喻用中藤县人，明朝永乐六年戊子科举人，知县。

喻祐庆远人。明朝永乐十五年丁酉科举人，教谕。

喻谦进贤人。永乐六年戊子乡试举人，教谕。

喻化鹏明朝丰城人。医所著有《医经翼》、《医馀诗草》。

喻同新昌人。明朝永乐三年乙酉乡试举人，主簿。

喻礼南昌人。明朝永乐十五年丁酉乡试举人，训导。

喻峻明朝永乐年间任通城县知县，修建县儒学。

喻铭黄冈人。明朝天顺年间贡生，知县。

喻训黄冈人。明朝弘治年间贡生，知县。

喻珊麻城人。明朝嘉靖年间贡生，知县。

喻秉直黄陂人。明朝万历年间贡生。

喻於义远安人。明朝万历年间贡生。

喻徳郧西人。明朝天启年间贡生。

喻敬内江人。明朝成化年举人，弘治任晋宁知州，亷能有为，从前废坠无不修举。

喻端成都府人。明朝弘治年举人。

喻思恪四川重庆人。明嘉靖年举人，督理宁夏粮储户部郎中。

喩大壮成都府人。明朝天启年举人。

喻效龙江南当涂人。明朝万历建安知县、后广东澄迈县知县。

喻觐临川人。明朝建宁左卫指挥使司知事。

喻韶明朝嘉靖年间任清流县知县。

喻烛字熙宇，江西新建人。明朝万历乡试举人，任新安知县。

喻体义上髙人。明朝万历十年壬午乡试举人，贑榆知县。

喻以达萍乡人。明朝万历十三年乙酉乡试举人，知县。

喻惟敬南昌人。明朝万历十六年戊子乡试举人。

喻应问新建人。明朝万历二十五年丁酉乡试举人。

喻子卿万载人。明朝万历三十四年丙午乡试举人。

喻孔学新建人。明朝万历三十七年己酉乡试举人。

喻楫明朝万历五年任灵川知县。

喻懋敬万载人。明朝天启四年甲子乡试举人。

喻思化嵊人。明朝嘉靖辛酉科举人，隆庆任兴宁知县。

喻文伟麻城人。明朝荐举，官至训导。

喻文伟江西南昌人。明朝嘉靖辛酉乡试举人，万历宿迁知县，后任广东巡按御史。

喻璋桂平人。明朝成化十年甲午科举人，知县。

喻干藤县人。嘉靖元年壬午科举人。

喻京浔州人。明朝嘉靖丙午科举人，知县。

喻哲麻城人。明朝景泰元年庚午乡试榜举人。

喻珍麻城人。明朝成化元年乙酉乡试榜举人，知县。

喻淳麻城人。明朝弘治二年巳酉乡试榜举人。

喻淳高县人。明朝景泰年举人。

喻士俊石首人。明朝弘治二年巳酉乡试榜举人。

喻文英麻城人。明朝弘治五年壬子乡试榜举人，知县。

喻冲麻城人。明朝正徳乡试榜举人，山东户部分司给事，嘉靖年间任贵州佥事。

喻河庆西藤县人。举人，明朝正徳间任大理府通判，有政声，后任邵武同知。

喻岳明朝弘治盐山县知县，増修盐山县城。

喻希义麻城人。明朝正徳八年癸酉乡试榜举人。

喻良材襄阳人。明朝嘉靖十九年庚子乡试榜举人。

喻晓潜江人。明朝嘉靖三十一年壬子乡试榜举人。

喻景郴州人。明朝嘉靖四十年辛酉乡试榜举人。

喻同芳石首人。明朝万历三十四年丙午乡试榜举人。

喻江字潮之，藤县人。明朝弘治举人，浙江余杭知县。爱民获去思碑。

喻茂坚字月梧，明重庆府荣昌县人。进士，刑部尚书加太子少保衔。

喻应台字葛川，黎平知府，因以子（思恂）贵，赠兵部尚书。

喻应豸明寻甸通判兼摄邑事，万口称为喻母，入祀乡贤。

喻智字子贞，安徽当涂人。进士，官都御史，不阿严嵩被劾。

喻时字仲甫，号吴皋，江西丰城人。进士，兵部右侍郎、户部左侍郎。

喻希礼字节之，湖北麻城人。进士，监察御史。

喻南岳字极夫，江西新建人。进士，嘉靖按察司副使兼兵巡道。

喻均字邦相，号枫谷，江西新建人。进士，天津兵备副使。

喻仲衡字平甫，当涂人。江南财赋提举汝政之子。明朝洪武中以贤良荐授台州知府，善政恤民，时称循良。

喻良髙县人。明洪武进士，广东按察使。

喻世英新喻人。明朝洪武进士，员外郎。

喻居善宜山人。明朝洪武进士，官至副使。

喻世英新喻人。明朝洪武泰榜进士，员外郎。

喻则成玉山人。明永乐二年进士，庶吉士，官至同知。

喻籍明朝永乐进士。

喻崇礼江南人。明朝永乐十二年任广东佥事。

喻俊丰城人。明朝永乐进士，官御史。

喻崇礼江南人。明永乐广东佥事。

喻义余干人。明永乐进士，官太仆寺丞。

喻仁和喻杰明代安徽六安人，驰名世界兽医学家。现六安为之修建“元亨纪念馆”。

喻政字漳澜。进士，福州知府。

喻安性字中卿，浙江嵊县人。进士，兵部尚书，总制蓟辽。

喻希学字博之，光州人。明朝嘉靖戊戌进士，历官郎中。

喻宗府麻城人。明朝成化进士，成化十八年任雎州知府。

喻献科字时晋，南昌人。明朝嘉靖丁未进士。

喻义字宜之，无锡人。进士，明朝嘉靖十二年任南宁府知府。

喻本中眉州人。明朝景泰天顺丁丑科进士。

喻有功字若无，又字混初，明朝高安人。著有《周易悬镜》七卷。

喻绳祖内江人。明朝万历年举人，万历乙未科进士。

喻时内江人。明弘治进士，万历总督漕运兼廵抚都御史。

喻文璧眉州人。明弘治进士，广东佥事。

喩泽鄞县人。进士，明成化任四川佥事。

喻文炜南昌人。明万历福建巡按监察御史。

喻显科南昌人。明朝嘉靖进士，隆庆广东左参议。

喻汉字宗之，号桂泉，广西藤县人。明正德进士，江西按察使副使，寻命提督广东学政。

喻叹藤县人。明朝正德进士，广东学政。

喻宗府麻城人。明成化进士，雎州知府。

喻冲麻城人。明嘉靖贵州佥事。

喻守初字秉吾，公安人。明万历进士，累官至山东右叅议。

喻言兴南昌人。明进士，兵部主事。

喻致知字无知，新建人。明万历进士授宜兴知县，考选南京工科给事中。

喻致和新建人。明万历进士南京工科给事。

喻三元字少极，江西丰城人。明朝万历间平凉知府，沉毅廉静，勇於任事，一时台省监司咸重之。

喻子贤明万载人。由举人任广东程乡县令，急民所难，去时民如失襁褓，崇祯年迁平远知县。

喻以恕字心如，彭泽人。明朝崇祯进士，工部主事，转秋官郎中。

喻思慥字似枣，明四川重庆府荣昌县人。云南曲靖兵备道，南明建立，署理四川巡抚。

喻思恂字醒拙，明重庆府荣昌县人。进士，南明政权委为户、兵二部尚书。

喻琦庆字景韩。时号“喻氏曾参”，官广西按察司廉使。?

喻昌字嘉言，江西新建人。明末清初著名医学家。

喻大为内江县人。崇祯戊辰科进士，商邱县令。

喻元杰郧西人。明朝崇祯十年，流贼夜袭城，母陈氏寝疾，家人悉逃，独侍母侧。贼至，母子俱被害。

喻寿南昌人。明朝崇安县县丞。

喻崇修澧州人。明朝崇祯十二年巳夘乡试榜举人。

喻士钦南昌人。明朝崇祯六年癸酉乡试举人。

喻琦庆明朝建昌知县，崇祯十六増修建昌县城。

喻萃庆四川人。明朝举人，崇祯年任遂溪知县。国变殉节赴死。

喻勲麻城人。清朝顺治四年进士，浦城县知县。

喻嘉才湖广公安人。顺治七年任全州知州。

喻嘉才湖广公安人。清朝贡生，副榜，顺治七年任全州知州。

喻周南昌人。清朝顺治三年丙戌乡试举人，恭城知县。有诗《早发大庾岭》存世。

喻友芳南昌人。清朝顺治八年辛夘乡试举人。

喻言敷南昌人。清朝顺治八年辛夘乡试举人。

喻启祥南昌人。清朝顺治十一年甲午乡试举人，教谕。

喻於义罗田人。清朝顺治年间恩贡。

喻应鹭汉阳府人。清朝顺治年间贡生。

喻佩随州人。清朝顺治年间贡生。

喻霞生随州人。清朝顺治年间贡生。

喻近鲁石首人。清朝顺治年间贡生。

喻思礼竹溪人。清朝顺治年间贡生。

喻珩南昌人，顺天籍。清朝顺治进士，无为知州。

喻之暠大冶人。清朝康熙年间贡生。

喻良臣汉阳人。清朝康熙年间捐贡，康熈三十年任辉县知县。

喻广益黄陂人。清朝康熙年间贡生。

喻以章黄州府人。清朝康熙年间贡生。

喻良才武昌籍，蕲水人。清朝康熙年间贡生。

喻良才黄冈人。清朝康熙五十六年丁酉乡试榜举人。

喻於礼罗田人。清朝康熙年间贡生。

喻诸信松滋籍，江陵人。清朝康熙年间贡生。

喻光斗石首人。清朝康熙年间贡生。

喻以文石首人。清朝康熙年间贡生。

喻天玺光化人。清朝康熙年间贡生。

喻乾忠安化人。清朝康熙年间贡生。

喻永文巴陵人。清朝康熙年间贡生。

喻以恕平江人。清朝康熙年间贡生。

喻平泓平江人。清朝康熙年间贡生。

喻旺隆石门人。清朝康熙年间贡生。

喩汝谐石门人。清朝康熙年间贡生。

喻觐采凤阳人。康熙四十七年戊子科举人。

喻恭泰浙江人。清朝廕生，康熈二年任永淳知县。

喻士鼎黄安人。清朝康熙二十年辛酉乡试榜举人。

喻日元沔阳人。清朝康熈三十二年甲子乡试榜举人。

喻良才黄冈人。清朝康熙五十六年丁酉乡试榜举人。

喩倩荣县人。清朝康熙癸酉科举人。

喩弘林内江县人。清康熙己卯科举人，康熙任六合县知县。

喩弘义峨眉县人。清朝康熙丁酉科举人。

喻芳南昌人。清朝康熙二十年辛酉乡试举人。

喻依仁南昌人。清朝康熙二十三年甲子乡试举人。

喻星耀安义人。清朝康熙四十四年乙酉乡试举人。

喻级南昌人。清朝康熙五十九年庚子乡试举人。

喻之暹汉阳人。清朝康熙五十二年任清河县知县。

喻宗奎南昌人。清朝康熙四十四年任兴化县知县。

喻天祥正蓝旗人。荫生，清朝康熙三十四年任萧县知县。

喻天祥奉天人。恩荫，清朝康熈二年任西华县知县。

喻觐采颍州人。清朝康熙己丑科进士。

喻三元江南徐州人。康熙八年任北楼营参将。

喻国人字大受，湖南郴州人。举人，著名易学家。

喻成龙字武功，清汉军蒙古正蓝旗人。进士，兵部侍郎，湖广总督。

喻三畏奉天人。清朝康熙建宁同知，死难，赠按察司副使。

喻其义越巂衞人。清朝雍正己酉科武进士。

喩其黄隆昌县人。清朝雍正癸卯正科举人。

喻天民临川人。清朝雍正二年甲辰乡试举人。

喩弘猷内江县人。清朝雍正年间举人。

喩锡庆成都府人。清朝雍正年间举人。

喻宗楏江西人。岁贡，清朝雍正二年任常熟县知县。

喻铣武昌府人。清朝雍正年间贡生。

喻维邦工部郎中喻眀简之子，清朝正蓝旗副都统，曾随乾隆皇帝平定大小金川叛乱。

喻炜江西南昌人。清朝乾隆科进士，时为编修。

喻增高字宇清，湖南萍乡福田人。赐进士，詹事府右春坊右庶子充日讲起居注官，诰授朝议大夫。

喻文鏊字冶存，号石农，湖北黄梅人。文学家。

喻文銮字典掖，湖北黄梅人。清末举人，地方官，诗人。

喻福基字少白，江西新城人。广州知府。诗人。

喻长霖字志韶，浙江黄岩人。榜眼，授翰林院编修、武英殿和功臣馆纂修。多次谢绝袁世凯、孙传芳邀请。

喻兆蕃字庶三，江西萍乡人。进士，宁波最后一任知府。

喻遐昌四川巴州人。清恩贡，天全州训导。

喻迩昌四川巴州人。清恩贡，恩安知县。

喻珩四川巴州人。清乾隆癸酉拔贡，重庆府教谕，升雅州教授。

喻六一四川巴州人。清嘉庆辛酉拔贡，新繁、巴县、璧山、越隽教谕。

喻元吉四川巴州人。道光已酉文举，云南保山知县。

喻元珍四川巴州人。岁贡，江西吉水县知县。

喻元熙四川巴州人。岁贡，江西知县。

喻元鼎四川巴州人。岁贡，云南昭通府恩安千总（昭勇将军）。

喻汝峨四川巴州人。岁贡，贵州遵义千总（昭武将军）。

喻文涵系名美德，浙江黄岩人，喻长霖之次子。书画家。